门徒训练事工的
圣经根据

耶稣从死里复活、升天之前，把这地上最大的使命托付给他亲自呼召、亲自训练的门徒，然后升入天国。

今天，韩国教会中许多主的仆人顺服这大使命，不仅在本国从事国内宣教与教会改革，更离开本地、本族、父家，在异国的土地上为跨文化宣教流汗劳苦，我们为此感谢主。不仅如此，无数年轻人献身作主的仆人，为国内宣教与海外宣教多方预备，我们为此大大颂赞神。

许多人在问：二十一世纪的世界宣教该走向何方，又该由谁来承担？对此，世界的目光正转向韩国教会，许多宣教专家也认同韩国教会必须担起世界宣教的一大部分。在这样的时刻，重新思想主像遗言一样留给门徒的大使命（The Great Commission）——马太福音 28:19-20——的正确含义，同时把它有效地应用在我们的牧养与世界宣教事工上，从牧养与世界宣教的层面来看都极为重要。

仔细查考马太福音 28:19-20，这段经文中出现四个重要的动词，即“去”“使人作门徒”“施洗”“教训”。然而其中三个动词——“去、施洗、教训”——都是分词形（Participle），唯独“使人作门徒”一个动词是以第二人称复数、现在式、命令式（Imperative）写成的，这是必须特别留意的一点。因此，三个分词都在辅助主动词“使人作门徒”，由此可以得出结论：大使命真正的核心就在于“Make Disciples”。

然而许多人在理解这大使命时，常以为它是由连续几个阶段的命令所组成：第一个命令是“去（Go）”，第二个是“使人作门徒（Make Disciples）”，第三个是“施洗（Baptize）”，第四个是“教训他们遵守（Teach）”——并以这样的顺序解释法（Sequential Interpretation）来讲解与教导。

但若按马太福音 28:19-20 原文的意思来看，可以断定三个分词最合宜的翻译应是“Going：去的时候，Baptizing：施洗的时候，Teaching：教导的时候”，而唯一的命令式则是“Make Disciples：使人作门徒”。

此外，“使万民作我的门徒”这大使命的真意，是要使万民成为耶稣的门徒，也就是作世上的光和盐、影响世界的耶稣门徒（太 5:13-16）——因此可以理解为主要我们培育基督徒领袖（Christian Leadership Development）的委托。所以我们当去，在宣教现场把当地人培育成耶稣的门徒，也就是领袖；再让当地领袖回到自己的族群中传扬福音、建立领袖、开拓教会，不但使自己的族群福音化，更举目观看庄稼，一同参与使万民作门徒的世界宣教。

这“Make Disciples”的具体内容，可以从耶稣的事奉与生平中得到印证。看马太福音 9:35-38 中耶稣的事奉：他走遍各城各乡，1）在犹太人的会堂里教训人，2）宣讲天国的福音，3）医治各样的病症。然而他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般，于是对门徒说：“要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”

他不但为收庄稼的工人向门徒提出祷告的请求，正如同一脉络的路加福音 6 章 12 节所记：“那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神。到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。”由此可知，耶稣亲自带着这件事整夜向神祷告，分辨他的心意。那么，面对“要收的庄稼多、收庄稼的工人（Workers for Harvest）却不足”这时代的迫切需要（The Need of The Hour），神的回答、也就是解决之道是什么呢？

答案就在马太福音 10 章所显明的方法里：呼召十二门徒，分别出来加以训练，然后差遣出去。从对观福音书我们知道，耶稣呼召十二门徒之后，花了许多时间与他们同在，教导他们神国的奥秘，并训练他们。他借着同吃同住、一同外出布道的公开事奉，亲自为培育工人的训练事工（Training Ministry for Workers）立下榜样。耶稣在十字架上成就了为犯罪人类的救赎大工，死后第三天复活，升天之前嘱咐他亲自训练的门徒“使万民作我的门徒”，然后被接升天——而这正是耶稣自己已经行过、已经作出榜样的事奉。那么，领受这大使命的门徒们又是怎么做的呢？

耶稣所应许的圣灵，在五旬节降临在马可楼上祷告的一百二十位门徒身上。耶稣的门徒中，彼得使徒传讲福音，就有三千人、五千人悔改，初代教会得以建立，主的十二门徒如同耶路撒冷教会的柱石一般担起事奉。当时教会聚会的性质，是以个人的家为中心聚集、一同赞美主、彼此交通、分享话语与擘饼的小组聚会的动力（Small Group Dynamics）（徒 2:42-47）；借此有许多基督的门徒兴起，教会便大有能力地成长。

保罗书信中也提到家庭教会（House Church）：“亚细亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉并在他们家里的教会，因主多多地问你们安”（林前 16:19）。此外，基督教历史也记载：继十二使徒之后，直接受教于使徒的教父（使徒的门徒）们承继了福音与教会的传统。

使徒保罗在使徒行传十六章遇见提摩太，就带着他一同踏上布道旅程。从那时起，保罗像对待属灵的儿子一样照顾、教导提摩太，并在一同事奉中训练他。当提摩太走完一连串的熬炼过程、在以弗所教会作牧养者事奉时，使徒保罗借着他最后的书信（教牧书信）提摩太后书 2 章 1-2 节向他传讲话语。

正如我们都认同的，提摩太前后书是教牧书信。上述经文中出现了“保罗”“他属灵的儿子提摩太”“忠心的人”以及“别人”这彼此教导与训练的属灵四代（Spiritual Four Generations），同时也形成了以领袖为中心的小组（Small Group / Cell Group）形态。因此使徒保罗切切盼望，在地方教会的牧养现场也能建立这样的属灵养育关系，也就是教与学的关系，并使小组的动力（Small Group Dynamics）得以活化，让个别教会健康地成长。

尤其在这一点上，以讲台讲道为中心成长起来的韩国教会，为了质与量均衡的健康成长，更是迫切需要这样的事奉。此外，这样的事奉不仅在地方教会整体或小组层面进行；正如使徒保罗劝戒并教导“各人”，为要把“各人”在基督里完完全全地引到神面前，而照着圣灵的运行竭力劳苦（参西 1:28-29），他所立下的个人一对一栽培事奉（One To One Mentoring Ministry）也必须应用在我们的牧养与宣教事工上。